por El documental, con una estructura de cinco partes, está centrado en los casos de cuatro países: El Salvador, Brasil, Nicaragua, México, más una vuelta al Brasil contemporáneo. Para profundizar sobre el caso chileno, la actividad enmarcada en el ciclo de “cine por y para la memoria” contó con un conversatorio entre el teólogo Álvaro Ramis, y el magíster en Historia Alonso Martínez.
El título –Evangelio de la Revolución– alude a la interpretación de la palabra del profeta Jesús desde el marxismo, que muchos teólogos y curas adscribieron, y comunidades cristianas en Latinoamérica comenzaron a seguir en los años sesenta. Y en la convulsión política y social de aquellos años, esta teología se vio íntimamente involucrada en los movimientos revolucionarios y la lucha por la justicia social.
Una voz en off autoral sigue la reflexión de qué exactamente era esta teología y por qué volver a pensar, hoy, en esta relación histórica que se dio en el continente entre marxismo y cristianismo. Y mediante material de archivo y de entrevistas con sacerdotes, catequistas y dirigentes de comunidades de base, busca esa respuesta.
Sus primeras imágenes son de Roger Ponseele, cura belga, en medio de su entrenamiento como guerrillero por la liberación de El Salvador; no podría ser así más eficaz el documental en presentar esta encarnación revolucionaria del cristianismo. Su relato lleva a la historia de Monseñor Romero, arzobispo de San Salvador, que hasta su asesinato denunció las violaciones a los derechos humanos en su país. Las imágenes de archivo muestran la fuerza con la que él se expresaba en defensa de su pueblo, imágenes que podría chocar a quien ve cómo en estos tiempos seculares y de tecnocracia, ya se ha desnaturalizado el nivel de compromiso social y político de figuras de importancia simbólica como lo es un cura.
Con apariciones en entrevista o en material de archivo de diversos religiosos y teólogos de la liberación, como el sacerdote Ernesto Cardenal y la ex religiosa María López Vigil de Nicaragua; el fraile Frei Betto y el ex sacerdote Leonardo Broff de Brasil; y la religiosa mexicana Dolores Paciencia, entre otros y otras, se va armando un cuerpo de relatos que retratan ese nexo entre iglesia y pueblo, las persecuciones que tuvieron lugar y, por sobre todo, la naturaleza de la relación percibida por ellos entre marxismo y cristianismo.
“Cuando doy comida a los pobres, me llaman santo. Cuando pregunto por qué son pobres, me llaman comunista” es una frase del arzobispo brasileño Hélder Câmara, citada en el documental y que representa el conflicto vivido por aquellos que se adscribieron a la Teología de la Liberación. O, que incluso si no lo hicieron explícitamente, lucharon por la igualdad social en tiempos en tiempos de post revolución cubana, cuando amplios sectores de los pueblos latinoamericanos cuestionaron el orden social, económico y político dominante y se enfrentaron a él.
Entonces, aparece esta teología que busca volver a su iglesia temprana, de los tiempos después de la muerte de Jesús. Que, como dicen los protagonistas de este documental, la lectura sobre él puede ser histórica, o sea, verlo como un preso político pobre, uno que anuncia un mundo de dios dentro del reino del César, y por ende cuestiona ese poder hegemónico. Y los pilares de este proyecto político serían el bien social y el amor.
UN FUTURO QUE ¿SE ALEJA?
“El pan de cada día no es acumulación” dice uno de los entrevistados. Otro cuestiona, “¿por qué contentarnos con solo salvar el alma?¿y qué pasa con el cuerpo? Hay que defender la vida”. Este tipo de enseñanza y otras como que “dios no escogió a unos pocos para ser dueños de la tierra” fueron dadas en estas comunidades eclesiásticas de base, y este documental es una ventana en el tiempo a este tipo de organización que se dió, y que en algunas partes se sigue dando.
El documental presenta el conflicto mismo con la estructura de la iglesia Católica, que los veía como comunistas disfrazados de curas, y pone directamente al papa Juan Pablo II en cuestión por sus dichos y actos. El sacerdote Ernesto Cardenal relata su desastrosa visita a Nicaragua, cuando este sacerdote fue reprendido en vivo por el pontífice. De allí la historia se dirige al fin de estas revoluciones y a la disolución, dentro de la misma iglesia, por orden del papa, de las organizaciones eclesiásticas de base, donde florecían estas ideas. Y en el presente, con Brasil como ejemplo, aparece la desilusión en la mayor pérdida de terreno posible de acción organizacional eclesiástica, a partir del ascenso de la religión evangélica en Latinoamérica, que pregona por la salvación individual y la asocia con compensación material.
Directamente, el realizador plantea la pregunta: cómo seguir creyendo en un futuro que se aleja. Y en esa interrogante radica el alto valor de este documental. No porque la religión sea la única opción ni nada por el estilo, sino porque da a entender la fuerza que puede tener una dimensión simbólica arraigada en las personas, como lo fue el cristianismo en este caso, con una acción encarnada en lo comunitario. Y con las condiciones cada vez más distópicas, violentas y fascistas que se están viviendo hoy en día, mucha gente carece de una estructura tanto simbólica como práctica que les permita enfrentar todo esto. El hilo social está al menos tan deshilachado como en esa época y, por lo mismo, es tan importante recordar de lo que son capaces los grupos sociales de base, incluso en la diferencia de creencia, o de perspectiva teórica. Y este documental logra transmitir con fuerza esta idea. PP
El evangelio de la revolución. Dirección y guion: François-Xavier Drouet. Música: Bruno Schweisguth. Fotografía: Colin Lévêque. Casas productoras: Need Productions, CNC, Région Nouvelle-Aquitaine, Région Ile-de-France, Procirep, Societé des Producteurs de L’Angoa, ProArti, CCFD-Terre Solidaire, Centre du Cinema et de l’Audiovisuel, Shelter Prod, Le Tax Shelter du Gouvemem, L’Atelier Documentaire. Documental. Duración: 116 min. Francia Bélgica, 2024.
